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10月17日至19日，由荆楚佛学与黄梅禅文化研究中心主办，武大青年禅学读书会承办的“结缘黄梅行，问禅四祖寺”活动如期进行。武汉地区青年学子50人一同在禅宗祖庭黄梅四祖寺学习生活禅，体验禅文化，融身心于山灵水秀中，体验禅的意境，传递正能量。

读诵：经典的回音

在四祖寺的两个清晨，青年学子们在四祖寺诵读流传千年的禅宗经典《华严经·普贤行愿品》与《金刚般若波罗蜜经》，在木鱼声的伴随下，感受经典的回音。

据悉，这两部经典是生活禅创始人、四祖寺已故方丈释净慧老和尚所提倡的生活禅日课，它们分别从“事”与“理”两个方面讲述了禅的实践方法，是生活禅的基础。几千年以来，都是禅宗行人的必修课。传说五祖弘忍禅师自唐代时就开始倡导《金刚经》，六祖慧能也是因听闻《金刚经》而悟道。

“当我看到 众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成 时，内心不由地敬佩佛教徒的伟大之处。出家人能发如此宏愿，比起张横渠 为天地立心，为生民立名，为往圣继绝学，为万世开太平 一语，亦是有过之无不及的。”（14级国学院研究生 韩书安）

在唱诵这两部经典时，大家被悠长的偈颂所吸引，“犹如莲华不着水，亦如日月不住空；除一切恶道苦，等与一切群生乐；如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽 ……”虽然朗诵有一些疲累，对文句的意思也不尽了解，却对这种传统而陌生的阅读形式感到新奇，部分同学也自发早起，体验寺院传统的早晚课诵。

禅观：当下的觉照

18日晚上，参与活动的成员一道排班进入双峰禅堂，在四祖寺方丈明基法师的指导下体验行禅与坐禅。

7时许，大家一同排班走进双峰禅堂，依次在禅凳上坐好，明基法师手拿香板，讲述禅堂里的规矩以及坐禅的要点与利益。他说向同学们介绍了坐禅的基本知识，与坐禅的方法。接着，他带领大家在禅堂内行禅，所有人分作三圈，在禅堂内行走，“看看在动中，正念还能不能提起来”；“看着前面人的衣领”……行禅过后，大家随着维那师的香板声站定，回到自己的座位上，盘起腿来，包好禅被，随着三声木鱼声，各自观照念头，开始了正式坐禅，体会到禅的觉照。

“我们在禅堂里行禅和打坐，打坐作为出家人必须做的一门功课，已经存在了几千年了，其中的许多作用让我们都惊叹不已，打坐不仅可以让你得到休息，恢复体力与精力，还能让你的大脑得到开发，还能让你更好控制你的心，行禅也一样，可以让你在躁动中保持平静，静能生慧，通过不断的锻炼，你的心会不断得到滋养，提高自己的自控能力，面对外界的干扰，才能不动声色，处变不惊。”（12级电气学院本科生 杨驰）

开静后，明基法师回答了大家关于禅修中的种种问题，提出禅修要掌握要领，持之以恒，保持一颗“平常心”。

在四祖寺生活的两天里，同学们充分体验了“举手下足，常在道场”的禅院生活，在行住坐卧中训练自己的威仪与正念。

吃饭时，大家随着常住的僧人一同念诵供养偈，尔后按照禅院的仪轨用餐，安静而有秩序，在无声的手势中完成了打饭、用斋、结斋的程序，体会到“举动施为，皆证菩提”的庄严与肃穆。

“整个过程有一种严肃之美。首先要起立，双手合十鞠躬，为表对布施的施主的敬意。等坐下以后，僧人们开始诵经，间或有木鱼声传来，一种感恩之心溢于言表。吃完后，再次起立，双手合十，默默鞠躬。与其说是在吃饭，不如说更像一种仪式，一种集庄严与感恩于一 身的仪式。在僧人们看来，行住坐卧皆可修行，吃饭与喝茶皆有禅意。他们在吃饭的过程中，也在体悟。” （14级国际汉语与教学研究生 王杏字）

“抬眼望去，师父们依旧沉默，他们是真真正正地在吃饭，在心中守住了一声佛号。我想，沉默通常伴随着压抑晦涩，这样的沉默却只让你对外界放松。张开嘴，没有发声，在四祖寺的饭堂，不怀异心，我找回了自己的耳朵。”（14级古代文学研究生 杨琼）

排班出堂，在行走中用功；睡觉之时，也使用禅堂里学到的方法，尝试着吉祥卧，并以“起心”入眠，在睡眠中训练正念。

这样清净的生活极大吸引了在嘈杂城市中生活的莘莘学子，原来细节处也有如此多学问，多元文化的魅力也开阔了大家的视野。

17日下午，大家一同在破额山上行脚，参访毗卢塔、传法洞、芦花庵等地。

下午2时，大家列队走出四祖寺，沿着蜿蜒的阶梯慢慢往山上攀爬，第一站便到达了四祖道信大医禅师的真身塔——毗卢塔，四祖寺监院崇谛法师向大家介绍这座塔的形制、历史、典故，大家在绕着朴素的古塔行走，观摩着历史留下的印记，也体味着岁月的沧桑。

“最难忘是崇谛法师带着我们参访传法洞与芦花庵，一路上的高阶，足以让体力不好之人如我气喘吁吁。不是到了故地才去凭吊，却是终究怀着份朝圣的心，那样愚顽地想要沾染些禅意。行路在山上，望着芦花庵的高远，听见身后有人在感叹路途艰难，于是我问朋友：“知道为什么通往佛寺的路都要登山么？”朋友遂问，我便笑笑说：“因为寻求佛理啊，是没有下坡路可走的。我仍藏着半句未言，一旦你往下走，就离佛法更远了……”（14级比较文学研究生 李宜萱）

在毗卢塔不远处，就是传说中的传法洞，相传此处是四祖道信禅师向五祖弘忍禅师传授衣法之处。如今，传法洞已被修葺一新，大家参观了这个具有划时代意义的历史遗址，并聆听崇谛法师讲述的历史故事，向大别山深处的芦花庵走去。

据介绍，“芦花”在曹洞宗的典籍中有着特殊的寓意，古时宏智正觉禅师以“三种芦花”作为接引学禅者的手段，而庵旁芦花繁茂，故以“芦花”为名。大众进入芦花庵，参观芦花庵的各处大殿，在茶室与常住的比丘尼僧团进行交流，一同品茗话禅，欣然忘归。

“在四祖寺的下属之地芦花庵，我们与其中的比丘尼有过论禅。茶水醇厚酽然，尼庵整洁雅致，正适合平心静气，参禅悟道。两位比丘尼待人有礼，温和可亲，对我们提出的问题有问必答。关于“破执”、出与入、生与死等形而上的问题如同当头棒喝，让我们享受了一场头脑风暴的盛宴。不知怎的，就觉得刹那即是永恒。这片刻的论禅会是我生命中最珍贵的宝藏。”(14级国际汉语与教学研究生 王杏字）

交流：思想的碰撞

在四祖寺的两天里，大家与四祖寺的僧人一同生活，一同学习，也相互交流。

17日上午，监院崇谛法师便为大家作了题为“择木堂中忆吾师”的讲座，在禅宗历史上，“择木”一词出自《左传》，而择木寮在禅林里则成为侍者的居所，崇谛法师担任生活禅导师净慧老和尚侍者十年，他以众多老照片为素材，从许多个生动的故事与细节回忆了老和尚的生平，也讲述了民国以来众多禅林与文坛的耆宿的故事，向我们展示出“斯人之风，山高水长”的清峻人格，也勾勒出一幅世纪禅者群像。

18日上午，大家参观了慧公上人纪念堂以后，在法堂与方丈明基法师坐而论道，同学们坐在法堂东西两侧，与坐在南首的明基法师交流禅的意境，明基法师旁征博引，不仅从台湾吴伯雄先生的经历为例证，还谈到了日耳曼人的音乐细胞，讲述“因缘”的造化，鼓励大家在面对生活时用智慧来观照，不被烦恼所束缚。

禅：生命的意境

禅宗素有“无门关”之说，然两日问禅之行，大家对禅的生命意境有了初步认识，对生活禅有了些许体验，满载而归。离寺归来后，不少同学，纷纷撰文，呈现黄梅行的心得与感悟。

“我一直相信，禅学不是一种爱好，而是一种召唤，修行是沉默孤独的。僧人居士们的行为并没有刻意，流传下来的规矩以日常的姿态生生不息。难怪程颢有一次看到丛林里上千的出家人个个威仪庄严,进退有序,禅坐时鸦雀无声,经行时步调一致,喟然长叹道:“三代礼乐,尽在于此！”（杨琼 《吃斋》）

“又想起芦花庵里那位比丘尼问的话——佛学不是宗教，提倡平等的佛祖也不是神，为什么我们来到寺院却还是要顶礼膜拜呢？本师我佛呵，有大智慧、真智慧，而凡夫如你我，只有低下身子，抛却自明和俗世之知，才能让这样的智慧如流水般注入自己的身体罢。“剪一片白云补纳，留半窗明月读经”到底该有如何的淡然，才能于白云苍狗的人世变换里剪取一片坦然；到底对众生有怎样的温柔，才能在古佛黄卷的枯禅里点燃一盏心灯”（李宜萱《流水枯禅》）

“两天的四祖寺禅修之旅，给了我许多感受，感谢四祖寺的自然恩惠，法师的谆谆教诲，让我们将生活中简单的道理变成行动，简单说来不管以后遇到什么，心怀善念，心中有佛，定能生慧。”（杨驰《四祖寺有感》）

“木鱼声声，吟诵阵阵，某种玄奥的氛围就此产生。混合着檀香的风一阵阵吹过，虽不是醍醐灌顶，却能让人心有所悟。用心谛听这些梵唱，似乎可以涤荡心灵，产生一种“虽在家却有佛缘”的愉悦。此时，天上稀疏的星子与半弯的月牙渐渐疏朗，墨蓝色的天幕变淡，檐角下风铃的轮廓由浅及深…电光火石间，霞光突现，清晨已至。这不禁让我想到：世间烦恼千千万万，如同黑色的天幕；但只要淡然处之，不需要什么大的动作，就可以一朝卸下…心境到了，一切问题就可迎刃而解，所以为什么我们要焦虑呢？且将烦恼丢至一旁，好好感悟世间的变幻吧！”（王杏字《此间有真意》）

“禅庭风语带柔吟，门对清流可濯心。云合满堂花雨霁，帘开一线篆烟沉。秋来水落芦洲浅，日暮钟噌教力深。但得自然存法窟，青山殷殷海潮音。 ”（范云飞《四祖正觉寺游记（一）》）

“梵呗霜庭夜漏稀，客心如水欲皈依。月沉星海潜渊阔，风动莲幡念力微。云水半秋归鹤表，潇湘一脉落鱼矶。曼殊无限降魔咒，电熠灵文照佛机。”（范云飞《四祖正觉寺游记（二）》）

（文/王冠 摄影/姚舜禹）

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